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标签：回合制武侠多人游戏水墨风格

江湖X*强阵容推荐：人物搭配与装备推荐，今天为大家推荐一个PVP中比较脏的阵容，同时还有装备搭配哦。

天赋：需要有命中5、清心5、真气护体5，其余可自行搭配。

如果搭配不太明白可以cos一下隔壁弱鸡香蔓的主角天赋其余可选，已经说得很清楚了，就不做赘述，密道：[]

内：巫玄、重阳、洗髓(都可主)、离优心法

天赋：输出天赋，飘然1，奇门遁甲2，其余可以行搭配。

剩下的两个位置中，有三个供大家选择，也可自行搭配。

外：少林拳(主)、离优剑法/天山古剑

天赋：百*8、不动明王10、金钟罩5、真气护体5、清心5/奋战5，真元锻骨5这里清心和奋战都是可以选择的天赋，一个可以收残*，一个保证挡刀不断，稳定用大藏出大招。

外：南海剑法(主)、离优剑法/太*剑法

天赋：肉天赋和清心需要全部打上，可以参考唐婉，大漠可以考虑点反弹，真气护体可以用重阳，或者商城天赋。

外：万*/墨剑(主)、离优/臭脚/圣火

天赋：月白5、清心5，真气护体等肉天赋不一一赘叙，不同的选择也有不同的搭配方式，如果使用万*主，点臭脚*天赋，需要更肉没有易筋，可以点金刚，袈裟不需要点鲁莽，除非是要输出，可自行搭配，其中离优是给平民张月所学。

武器：黑衣、鬼谷、无常、海沙、门派甚至燕王都可以视情况而定。

衣：太虚、门派、鬼谷视情况而定。

腰：鬼谷、青莲、门派视情况而定，为了尽快击空，需要身法提高集气，或者用夜叉套，但是会降低强度。

鞋：太虚、鬼谷、门派视情况而定。

首饰：夜叉、观音，也是为了尽快击空，观音必须30几率移除2以上。

分析：门派套需要4件，鬼谷套可以用两件，太虚*好两件，用夜叉首饰，集气需要2.2，用观音需要在2.0以上，防御系数需要洗满，细节可自己搭配。

分析：主要还是输出装备，但是必须洗闪避词条，再是防御词条，集气*好能在2.23以上，细节可自己搭配。

道济三件加青莲腰带加专属首饰，武器可选择青莲或者道济。

分析：用青莲，需要洗出醉酒，迅速出怒气，用道济，则必须洗出内力挡刀，专属必须洗出挡刀，细节可自己搭配。

道济三件加青莲腰带加重阳神印，武器可选择济世或者道济。

分析：重阳洗根骨或者身法自行决定，即是集气还是韧*，道济洗内力挡刀，细节可自己搭配。

张月可以考虑道济三件加青莲腰带加专属首饰，或者鬼谷一套加观音佩环，武器选择可以鬼谷、翠玉浮萍、九霄，细节可自己搭配。

脏的核心是主角和师姐，其他两个位置的搭配可以很自由，崔秀也是不错的选择，然而一切套路的建立都是在强度上面的，八大是一个很需要队友的门派，八大没有强力输出，也没有强力防御，也没有硬控，作为主角来说，上限很低，然而我们有着无数的软控，合理运用加上欧洲***，pvp占有一席之地，也未尝不可。

1、金庸群侠传x里笑傲江湖线可是非常有价值的一条剧情，正线有强力的队友，邪线有厉害的葵花宝典，辟邪剑法，今天我们来看看正线剧情攻略。

2、首先去华山后山收令狐冲这里需要注意，收令狐冲是有道德要求的，道德值太低或太高都不行，*好在50左右，如果你道德实在太低，你甚至可以选择刺杀令狐冲。

3、笑傲江湖线正邪线的区别就在于收了令狐冲之后是先去看小师妹还是去找曲非烟，我们要做正线自然就是去衡阳的**古林收曲非烟。

4、收曲非烟之后找到回到华山后山，遇到封不平，这里令狐冲会单挑封不平，所以令狐冲需要练一练，不然打不过，打完之后获得狂风快剑诀。

5、接下来进入华山派，刷小师妹。这里如果**入了华山超度了小师妹，就能去华山后山遇封不平拿狂风快剑了。完了之后获得辟邪剑法残卷，只是任务物品，不是武功秘籍。

6、随后去杭州西湖底，在这里遇到林平之，随后跟封不平打一架。

7、另外还有两个队友也收一下，大理五*教走右前前前收蓝凤凰。

8、收完蓝凤凰之后去洛阳收平一指，收完平一指遇费彬，打一仗。

9、西湖底打完封不平之后，前往黑木崖走前左前左，这里令狐冲要单挑封不平，随后小虾米加入再打两场。

10、接下来直接上嵩山，进入嵩山派，跟费彬众人打两场。

11、打完两场以后来选择题了，要不要阻止曲非烟杀费彬，选阻止，曲非烟变身，然后笑傲江湖剧情到此结束，留下令狐冲一个病鬼。选不阻止，曲非烟离队，留下长白人参。

12、还有两种*。其中万年醉要跟李白一直对话获得，雪莲花在昆仑山的山洞获得。

13、拿齐三味*以后回洛阳平一指居，任盈盈出现，带来第四味*，然后令狐冲变身，移除令狐冲的怪病，血内上限加1000。任盈盈加入队伍。

14、接着去黑木崖，先跟外面的两个人对话随后进入到山洞里。

15、进入山洞发现受重伤的东方不败，打一架东方不败逃跑。

16、随后出来再次跟洞外面的两人对话。得知东方不败往南方去了。

17、接下来去往衡阳琴舍，再次找到东方不败，打一场。

18、随后去风陵渡口触发黑衣人刺杀令狐冲的剧情，打完风清扬出现让令狐冲去剑魔荒冢。

19、接下来令狐冲前往剑魔荒冢领悟12级*孤九剑。

20、再次去往黑木崖，先跟门口两个人对话，说完话之后任我行出现说要打五岳剑派。

21、接下来令狐冲前往衡山派去找仪琳，没找到。

22、*后会黑木崖，先打一场黑衣人，东方不败出现，再打两场以后，令狐冲单挑东方不败。打完令狐冲变身内力上限加2500，血上限加1000，领悟天赋吸星**，获得吸星**精义。任盈盈变身，血内上限加1000，学会日月鞭法，嵩山剑法，华山剑法。

1、江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

2、什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头*自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为**也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤*剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

3、江湖的称谓*早是由庄子提出的，出自《庄子大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

4、原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

5、而后古龙在一本武侠书中借**燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。*终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

6、追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。

7、——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化**元典《庄子》

8、当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-*杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定*杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多**气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

9、此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠**，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

10、陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的*早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终*。’”

11、由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得*为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。”〔1〕

12、从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。

13、由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……**重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠**的发展路向。……唐代豪侠**中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠**，论到金庸**-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠**才正式出现的。

14、“江”、“湖”两字分开使用时单*成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单*成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠**到-当代武侠**对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与**朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化**元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学*闻者若有异议，切盼教正。

15、《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中*早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

16、今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游**》）

17、泉涸，鱼相与处于陆，相�以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

18、鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）

19、夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

20、夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩*，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇·山木第二十》）

21、以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

22、庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中*大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游**》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是**个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有**条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现*-早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

23、陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-*为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。

24、出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的*-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。

25、儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“**”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

26、那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“*-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。

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